司馬遼太郎の知人のアメリカ人は論語を評して「インディアンの長老の説教みたいだ」と言ったらしいが、日本でもたいていはそのようなイメージで捉えられている。しかし呉智英氏は、論語は単なる人生訓や道徳ではなく思想だ、それも人類最古の思想だという。そして孔子を聖人君子ではなく、熱い血の通った思想家、もっといえば革命思想家と位置づけ論語の注釈を試みている。ここが類書にはない視点だ。従って本書は「現代人」の日常的な教訓として役立つ、という類のものでは全くないが、思想書に興味のある方には大いにお勧めする。呉智英氏面目躍如たる一冊である。 (2009-01-08)

　孔子に興味を持ったのは高校で漢文の時間が好きだったことと、諸星大二郎のマンガの影響かと思う。ＮＨＫラジオで偶然、筆者がこの本に基づいた解説をしたのが、この本を手に取ったきっかけである。
　とにかく面白い。人間孔子が生き生きと描かれていて、高校時代の恩師のようで親しみが湧く。下村湖人の「論語物語」もよいが、本書の孔子ほうが人間味のあふれている。ほほえましい場面あり腹を抱えて笑う場面あり、また、聖人らしからぬ孔子にも触れており、他の宗教なら国際問題になること必至である。（笑）奇をてらっているというよりも、筆者の解釈のほうが文章の解釈に無理がなく、極自然に思われる。最初図書館で借りて読んだが、手元に置いておきたくて結局買ってしまった。 (2007-05-22)

　著者は漢文学の専門家ではないので、原典に忠実な解釈にこだわらず、現代的観点から興味深い五十章を選んで論述している。従って、現代に即応して、役立つ、考えさせられる問題点を含んでいるものばかりである。類別はせず、五十講が並列している。これだけで十分の一にすぎないが、時代を超えて読み継がれるに値する人生観・生命観・社会観など深く広い視野を具え持つ。

　最終講「生身の理想主義」の要点をここに略述すれば、本書全体で著者の訴えようとしたことが象徴されているだろう。戦後、蒋介石が「怨みに報いるに徳を以てす」と侵略者日本人に報復しなかった、その有名な一句を挙げている。これは正確に言うと「論語」ではなく「老子」にあると示してくれている。「老子」の場合はニヒリズムで裏打ちされていて、蒋介石の人道主義とははなはだ趣を異にすると言う。一方「論語」は「直を以て怨みに報い、徳を以て徳に報ゆ」とある。「直」とは率直・愚直・素直の「直」である。「徳」に置き換えることはでない。すなわち、孔子は生身の理想主義者で、この孔子の「論語」の精神とは違うことを著者は言っている。

　以上のように、著者は「論語」を現代人の立場で現実をどう生きるか、相手とどう関わって生きるか、しっかりと考え、自分たちの生き方に引き寄せて厳密に深く思いをいたしているところに惹き付けられる。せめて論語の十分の一に触れて、人生観を深めたいと痛感させられた次第である。
(2007-05-08)

以下の点が興味深かった。　
・儒教の「儒」が異形のもの＝アウトサイダーの意味を持ち、だからこそ権力者に直言できた。・「天命を知る」を「天命の不条理を知る。」と解釈する。・礼楽を「文化」「厚みと伝統のある文化」と解す。・孔子のおおらかでひたむきな「決意としての楽天性、積極性」を荘子や隠者と対比しながら語る。・孔子を一貫性ある思考、つまり「思想」（宇宙と人生の意味。秩序。）を2500年前に初めて創造した人物とする。そして「天の不条理」を認識しながら、「決意としての楽天性」を選び、現実政治への積極性を保持し続けた人物とみる。どこか実存主義的な孔子解釈に思える。
もっとも興味深かったのが「礼」「楽」という概念だ。これは西欧の自然法思想とも法実証主義とも異なる。「天」は一定の仕方で地上に作用する。天と地の秩序は照応すると考えていたようだ。但し、アダム・スミスのように神の見えざる手によって予定調和的に秩序が生じる訳ではなく、一定の人為が必要だ。それも西洋の「理性」やレヴァイアサン的な「絶対的権力」ではない。露骨な暴力でも狂信的権威の押し付けでもない。礼・楽は天と地を共鳴させ、秩序を形成するキー概念らしい。天と地を連結する半自然半人為的なものらしい。ここから人間社会における「儀礼」「儀式」「音楽」を重視する思想が出てくるように思える。 (2007-01-25)

学生時代に国語の教科書で読んだだけ。当然全く初心者で，論語を久しぶりに読んでみたいと思い，購入したものの，いきなり細かい注釈から入っているので，全体的な流れをつかみたいと思った自分としては全然だめでした。論語についてよりつっこみたいと思う人には向いているかもしれません。
(2007-01-25)